En esta obra, Heidegger aborda la cuestión del ser: ¿qué significa que una entidad sea? o ¿cuál es la razón por la que hay algo en lugar de nada? Estas cuestiones fundamentales de la ontología, definidas por Aristóteles, fueron el estudio del qua (latín,
tr. literalmente 'como', o 'en la capacidad de'). En esta aproximación a
la cuestión, Heidegger se coloca entre la tradición de Aristóteles y de Kant, autores que difieren ampliamente en sus posiciones filosóficas respectivas; no aborda la cuestión del sentido del ser desde la perspectiva de la lógica
de las proposiciones. Su aproximación tiene implícita la tesis de que
el conocimiento teorético no es la más fundamental y originaria relación
entre el individuo humano y los entes del mundo que le rodea
(incluyéndose a sí mismo).
Método fenomenológico
Diagrama de Ser y tiempo (alemán).
Ante el rechazo explícito de esta tesis, Heidegger adopta por el contrario una versión del método fenomenológico, purgando de esta forma los residuos del cognitivismo de Aristóteles y Kant todavía presentes en la formulación husserliana de su método. A diferencia de Husserl, Heidegger no toma como punto de partida el fenómeno de la intencionalidad.
Sin embargo, en una nota de ""Ser y tiempo"", Heidegger establece que
la base de la intencionalidad es la temporalidad (Sein und Zeit [364]).
Así, la estructura existencial de Sorge ('cuidado', 'solicitud', ' preocupación')1 refleja un aspecto de la intencionalidad husserliana. Heidegger distingue Sorge, o cuidado, como el ser (ontológico) de Dasein. Los tres momentos estructurales de la Sorge son 1.- existenciariedad, 2.-facticidad 3.-caída,2 constituyentes del existir humano que mantienen entre sí una relación de "cooriginariedad" (Gleich- ursprünglichkeit).
El conocimiento teórico representa sólo un tipo de ajuste con el
mundo que le rodea, en lugar de ser su último fundamento. Suele dividir
el entendimiento entre compresión existencial, es decir aquella que
comprende la existencia a través de la existencia misma, y el
entendimiento existenciario,
que es el análisis teórico de los constituyentes de la existencia. Una
entidad es lo que es (es decir: lo que está siendo) pragmáticamente; de
esta forma, se nos «muestra» en un contexto de encaje práctico
(Heidegger denomina a tal contexto «mundo»), no debido a que posea
ciertas propiedades inherentes a la cosa en sí, sino por la
intencionalidad que posee. Un martillo es un martillo no por la posesión
de atributos de martillo, sino por ser usado para martillar.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_y_tiempo
